考察道教房中术的基本要点在于，顺天地阴阳之和，全人身性命之真。或戒淫不漏以固精，或借术还精以补脑，或避忌卫生以益寿，正如葛洪所说：“房中之法十余家，或以补救伤损，或以攻治众病，或以采阴益阳，或以增年延寿。其大要在于还精神脑之一事耳。”（《抱朴子内篇·释滞》）
　　由于儒家和佛教的反对，道教房中术变得十分隐晦，有关的著作于明代几乎全部佚失，但在日本十世纪以后的医药著作中却保存着丰富的资料。现代的研究者对此表示了相当的关注。如“Van Gulik正确地指出这些经书谈的全是避免虐待狂和被虐狂的生理病态”；李约瑟认为，道数房中术承认男女地位平等，承认妇女在房事中的重要性，认为健康长寿需要两性的合作，不受禁欲主义和阶级偏见的约束……这些都显示了道教与儒家、佛教的特异之处。因此，“道家的生理学纵然很原始和幻想，但在对待男女、宇宙的态度方面，比家长统治严厉的儒家(典型的封建所有制之下的心理状态)或冷淡出世的佛教(对它来说性不是自然或美的事情，而是魔的诱惑)要恰当得多。”（李约瑟《道家与道教》，《道协会刊》第4期）
　　至于房中术后来被误解或演变为猥亵之术，乃是妖妄欺诳。道教中人也有不提倡此术者，葛洪认为，单行房中，不能致神仙；寇谦之说，“大道清虚，岂有斯事”（《魏书·释老志》）。后世道教信徒中，仍有房中流派，唯全真道系出家道士，竭力反对此术。